Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-CFC5 Romanized form in Unicode transcription a 𑖀 CBETA CHARACTER SD-CFC1 Romanized form in Unicode transcription hūṃ 𑖮𑗝𑖽 CBETA CHARACTER SD-E15B Romanized form in Unicode transcription hhūṃ 𑖮𑖿𑖮𑗝𑖽 CBETA CHARACTER SD-A660 Romanized form in Unicode transcription vaṃ 𑖪𑖽 CBETA CHARACTER SD-E05F Romanized form in Unicode transcription hoḥ 𑖮𑖺𑖾 CBETA CHARACTER SD-A4C1 Romanized form in Unicode transcription jaḥ 𑖕𑖾 CBETA CHARACTER SD-E045 Romanized form in Unicode transcription hāṃ 𑖮𑖯𑖽 CBETA CHARACTER SD-CFD4 Romanized form in Unicode transcription aḥ 𑖀𑖾 CBETA CHARACTER SD-CFC9 Romanized form in Unicode transcription u 𑖄 CBETA CHARACTER SD-A6A8 Romanized form in Unicode transcription ha 𑖮 大乐经显義抄卷上 此书颇可秘之 大槪者是據理趣释深 意。消释義旨也。但科段章句者依真实 经文句意也凡義势引用显密诸教也 大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多 理趣品者。将释此经。今略以三门分别。一 者明教起因。二者释经题目。三者释本文 也 初明教起因者。是有二。一者总明真言法 教之起因。二者别明是经之起因也 初总明真言法教起因者。是且凡于诸教 略有二种。一者显教。二者密教也。谓显密二 教差别者。二教论云。应化开说名曰显教。 言显略逗機。法佛谈话谓之密藏言秘奥实 说。显教契经部有百亿。分藏则有一十五 十一之差。言乘则有一二三四五之别。谈 行六度为宗。告成三大为限。是则大圣分 明说其所由。若據秘藏金刚顶经说。如是 变化身为地前菩萨及二乘凡夫等说三乘 教法。他受用身为地上菩萨说显一乘等。 幷是显教也。自受用佛自受法乐故。与自眷 属各说三密门。谓之密教也。此三密门者。 所谓如来内证智境界。等觉十地不能入 室。何况二乘凡夫。谁得陞堂云云 且约说 密教亦有二种因義。所谓一者自受法乐 故说法。二者摄化众生故说法也。且自受法 乐故说法者。秘藏宝钥云。极无自性以外七 教。皆是他受用应化佛所说。真言密教两部 秘藏。是法身大毘卢遮那如来与自眷属 四种法身住金刚法界宫及真言宫殿等。自 受法乐故所演说。十八会指归等其文分明 云云 又瑜祇经云。一时薄伽梵。金刚界遍照 如来以五智所成四种法身。于本有金刚界 自在大三昧耶自觉本初大菩提心普贤满月 不壞金刚光明心殿中。与自性所成眷属金 刚手等十六大菩萨及四摄行天女使金刚内 外八供养金刚天女使。各各以本誓加持自 住金刚月轮。持本三摩地标帜。皆以微细 法身秘密心地超过十地身语心金刚。各于 五智光明峰杵。出现五亿俱胝微细金刚。 遍满虚空法界。诸地菩萨无有能见。俱 不觉知。炽燃光明自在威力云云 又是经说 常恒三世一切时身口意业金刚大毘卢遮那 如来。在欲界他化自在天王宫中一切如来 常所遊处。乃至大菩萨众恭敬围绕而为说 法者即是義也。大日经云。毘卢遮那如来加 持故奋迅示现身无尽莊严藏。如是奋迅 示现语意平等无尽莊严藏。非从毘卢遮那 佛身或语或意生。一切处起灭边际不可得。 而毘卢遮那一切身业一切语业一切意业。 一切处一切时于有情界宣说真言道句法 文 二者摄化利生故说法者。大日经云。又现 执金刚･普贤･莲花手菩萨等相貌。普于十 方宣说真言道淸净句法。所谓初发心乃至 十地。次第此生满足。缘业生增长有情类业 寿种除。复有芽种生起云云 一行阿阇黎释 云。若如来但住自证之法。则不能度人。何 以此处微妙寂静绝出过心量。说何示人 耶。又云。复以加持神力普现身口意。遍满 生死中。当知此则是方便也。若離方便如 来本地尙不可说。何况以示人耶。不可为 诸上首等菩萨说。何况流入生死中耶。以 此方便同于大空而现众像。当知一切大 会曼荼罗。皆是一身无别身也。即是普门身 也。即是法界身。即是金刚界身也云云 又瑜 祇经云。常于三世不壞化身利乐有情。无 时暂息。以金刚自性光明遍照淸净不染种 种业用方便加持救度有情。演金刚乘。唯 一金刚能断烦恼。以此甚深秘密心地普贤 自性常住法身摄诸菩萨。唯此佛刹尽以金 刚自性淸净所成密严花严云云 已上述为 自行化他通说密教義也 二者别明说此经起因者。理趣释曰。经 云。说一切法淸净句门者。为修瑜伽行者 于生死流转不染故。廣作利乐有情事 故。速证无量三摩地解脱智慧故。速集廣 大福德资粮故。超越一切魔罗毘那夜迦众。 速疾得世出世间勝愿满足故。说如来大悲 愍念最上乘种姓者。说十七种淸净瑜伽三 摩地。已上依五因说是经也。又云。毘卢舍 那佛在大众中。为未来有情修瑜伽者对 诸十地菩萨说。受持读诵具修行福利。速灭 无始时来无量诸重业障。乃至未来际以悲 愍廣大愿力周遊六趣利乐有情。由闻及 修不染不受诸不善异熟业。获得世出 世间殊勝悉地。即于十六生作金刚萨埵菩 萨等乃至金刚拳。最後身便成毘卢遮那身 也云云 又義述云。昔毘卢遮那如来于他化 自在天王宫。为诸大菩萨等说此般若波 罗蜜多甚深理趣十七淸净句门。盖是十七 大菩萨三摩地之句義也。为令住持者疾至 菩提故。遂演此十七圣位大曼荼罗如来与 诸大士等所说密语。依此修行速疾成就 文 已上别明此经起用也 第二释题目。是亦有通别两目。先明别号 者。大乐金刚不空真实三摩耶经者是也。是 名即独齐最初金刚萨埵章及第十七章之 名故。是名则当别号也。後明通号者。依 十住心论说者。于此真实经约通号而正 立金刚顶经号文 而是号是通别两名中是 当通号也。谓以大本金刚顶经十万偈之中 有是真实经。是真实经即彼十万偈经中其 一品。故以本经通号而为别品之总名義 而已。具可云金刚顶瑜伽大乐金刚不空真 实三摩耶经也。金刚如下释。顶者最尊最 上義也。瑜伽者此云相应也。三密相应三摩 地行是也。次此十七章通皆名为般若理趣 品也。谓于十七章悉皆该说般若理趣義。 故名为般若波罗蜜多理趣品号也。且就初 别号。大乐金刚不空真实三摩耶者。若约 五部释之者。如次配佛部･金刚部･宝部･莲 华部･羯磨部也。五部即是通五智義也。如 次配法界智･大圆镜智･平等性智･妙观察 智･成所作智也。大师理趣般若经略释云。第 二释题目者。大乐金刚不空真实三摩耶经 般若波罗蜜多理趣品。谓大乐者大日如来。 金刚者阿閦如来。不空者宝生如来。真实者 无量寿如来。三摩耶者不空成就如来。经者 佛法之海名也。般若波罗蜜多者。字本 不生之義也。理趣者从初字至于终 字。其中甚深奥藏也。品者五智溟海受诸 尊万流故名曰品也文 又三昧耶光法师所 述大观自在四十手深要决義 记 云。大乐者 佛部。金刚者金刚部。不空者宝部。真实者莲 华部。三昧耶者羯磨部也。菩提留支所译实 相般若经题。即立大安乐金刚法性实相般 若名也文 私云。大乐名为佛部義。是佛果以
智慧乐令其遊戏。为乐德故也 故法 华经云。与无量无边佛智慧乐令其遊戏 云云 又密严经云。诸圣现法乐。见真无漏界。 自觉圣智境。淸净最无比云云 又涅槃经二 十三云。三者一切知故为大乐。非一切知 不名为乐。说佛如来一切知故名为大乐。 以大乐故名大涅槃。身不壞故名为大乐。 身若可壞则不名乐。如来之身金刚无壞 非烦恼身无常之身。故名大乐。以大乐故 名大涅槃文 又金刚者。是真如之智自体坚 固不可壞義也。故秘藏 记 云。金不壞義
智也 又四 种曼荼罗義云。金刚部者智摧破義。如金刚 杵等摧破物。智亦能摧破烦恼等云云 不空 者是表宝部義也。意云。三摩尼宝珠。是一 切黄石中而无摩尼珠也。如黄石必定在 摩尼珠不虚妄也。彼一切众生心识中。必 定有佛性如来藏实。而无虚妄云也。故释 摩诃衍论第七云。此真如法其性平等遍凡 圣中。似彼珠故言于彼石中有此宝。故 其石色黄者当喩何法。喩诸众生悉有本 觉。有心相故。所以者何。一切众生故有了 别识似彼石故云云 又解。生死世间是皆虚 妄法也。三宝出世间境界悉不虚妄云也。 故涅槃经二十七云。空者即是出死。不空者 谓大涅槃云云 真实者是莲花部義也 问。何 故莲花名云真实義耶 答。若约譬言之 者。莲花生果。必定不虚谬也。馀华不定也。 或有生果不生果华也。故吉藏法师法花 玄论云。明此花必生于果。馀华不尔。或生 或不生。喩一乘之因必当作佛。三乘之因 或作或不作云云 若约法明之者。菩提心论 云。凡人心如合莲花。乃至如是真实心故 佛所宣说云云 又莲花三昧经云。皈命本觉 心法身。常住妙法心莲台云云 又大日经第 二云。内心大莲花。八葉及鬚蕊。于四方葉 中。四伴侣菩萨等云云 又秘藏 记 云。莲花即 理也。理处亦有智云云 又四种曼荼罗義云。 如莲花不染理亦不染。故理莲花形也云云 三昧耶者是平等義也。即是平等理佛性是 也。又利乐众生之平等业用也。秘藏 记 云。三 昧耶有多義。且表四義。一平等義。二誓愿 義。三惊觉義。四除垢障義也。佛知众生身 中本来自性理与佛等无差别。而众生不 知已本始两觉与佛等。恒常覆蔽六尘烦 恼不能显出。是故佛发悲愿。我拔众生。如 我无异。乘斯誓愿。若众生有皈依者住法 界定。自受法乐如来惊觉不敢违越本愿。 影向行者。所以真言印契加持护念。譬如国 王自造法令不敢违犯令他行之。众生蒙 佛加持力。突破六尘游泥。出现自心觉理。 如赖春雷响蛰虫出地。知与佛等无差 别。是平等義。如我无异。是誓愿義也。如来 惊觉。是惊觉義。众生蒙佛加持力得益。是 除障義云云 又云。为众生垂悲愍。成辨一 切事业云羯磨部云云 问。金刚萨埵是阿閦 佛所属菩萨金刚部所摄也。而何具足五部 義耶 答。若是为阿閦佛所摄时为金刚 部也。但今日者以金刚萨埵直为中台。而 次四菩萨为四亲近眷属时。以法界体性 智配中台金刚萨埵尊。以四智如次配四 菩萨也。故可知。经题目立五部義。盖是意 也 问。以何文证知是義 答。大师说云。 四方四佛各具四智。东方阿閦佛为主则是 法界智。自馀四菩萨是四智也。馀亦準此可 知者。即非是意耶。又彼四亲近菩萨等岂 异人乎。即中台金刚萨埵之内证智用差别 分身耳。故此五尊曼荼罗者。于一体之月轮 中。五尊同坐此義耳具義如五秘密
仪轨辨说也 大者。是悉 廣大贯通是五部诸法義也。高野大师说云。 大有三義。谓大多勝義也。一竖横无边际故 云大。二数量过尘刹故云多。三是最勝上 故云勝云云 私云。此三摩地门中。所说教理行果。是
有十佛刹微尘数量之浅深差别不同義。 故云竖无边际。故谓大也。又如是尘数法门。皆横一
相一味。法尔所成義。故云横无边际。故亦云大也。又 如是智门中人法。无数量无边际故云数量过尘刹。故
即云多義也。又此金刚乘法过勝显教所说一乘三乘等 義。故云最上
故云勝也 又云。此中所谓大者。人中之大。 法中之大。教中之大。体中之大。相中之大。 用中之大。乘中之大。因中之大。行中之大。果 中之大。入中之大。理中之大。智中之大。定中 之大。如此具十佛刹尘数大。此大则绝待 常住不二之大。不是相待无常之大。云经 者。又大师释云。经者贯串不散之義。以语 密为经。以心密为纬。织三业之丝为海 会之锦。锦纹千殊云云 又私以大乐金刚不空真实
三摩耶名。若配释三点四 德者。大乐者是解脱点。是解脱业烦恼苦三道也。不
解脱此三道。是非真实乐故不名火乐也。问。二乘 人入无馀涅槃解脱诸苦。何不名大乐耶。答。彼分
解脱分段生死之三道。未解脱变易中三道。故不名 大乐也。今真言乘佛全解脱二种生死三道。故名大
乐也。亦二乘无馀涅槃身智灰灭有何乐義耶。真言乘 法佛身智常住不灭。所以名大乐也。金刚者是般若点。
是能断智也。不空真实者。是法身点。是色身智身皆法 身義也。是配逆次也。三昧耶者。是三默。一体平等不二
大般涅槃是也。约是三点。身业是法身点。语业是解脱 点。意业是般若点也。是配三密法。如次佛部莲花部金
刚部義也。若约四德释之者。大乐者是直乐德也。乐 受恒常不变易自性安稳无沮壞为義也。金刚者是常德
也。以不沮壞不变易之坚固体用为常義也。有沮 壞物即为无常故也。不空者是净德也。谓三界有漏心
心所等诸法。皆是虚妄分别相而自性不净也。翻对彼 染故。此法佛无漏法不虚妄顚倒。而自性淸净故云不
空也。唯识论七云。虚妄分别有。于此二都无。此中唯 有空相。彼亦有此。此颂且依染分依他说(云云)
此義意云。有为有漏不净法皆从妄想顚倒生起。而无 实体云也。法佛境界不尔。故云不空也。真实者是我
德也(不空者明離失義也。真实者显具德義也)以 虚假无实法不为真我故也。以自在常一实德为
真我故也。三摩耶者是平等義也。谓表示如是四德是 一体平等義也。一德之上必自然具足馀三
德故也。平等平等众德周备故云三昧耶也 又解。大 乐金刚者能证智慧也。不空真实者所证理 境也。所谓如如智如如理是也。三摩耶者显 示理智平等无二无别義也。谓智即理理即 智。是境智无二義也。不空者離失義。真实 者显德義也。谓離虚妄失而具真实德云 也。般若者是能观之智品也。即上所明五智 品之菩提心是也。波罗蜜多者。前五智菩提 之运载菩提涅槃之彼岸业用是也。理趣者 所观之实相真如深妙理性是也。若具释之 者。般若者此云智慧。具应云般若那也。 良贲仁王经疏云。大品以若一字通名智 慧。以般助若。若名惠。以那助若。若名为 智。般若云惠。阇那云智。而亦惠处说智。 智处说惠云云 波罗蜜多者。此云到彼岸 也。是所作已辨義也。始觉成满義也。是即通 自行化他也。理趣者理是真实道理也。即是 所诠之法体也。趣者于此所诠法体所备之 義趣是也。若指事明者。妙适等十七位是法 体也。此法体之上所备淸净等用者是義趣 也。義者是法之所以也。又理趣者是宗趣義。 谓以三密内证境界体为宗也。于此三密 法境。以有信行得果之用为趣云也。谓以 正理为所宗体也。是三密之境界是极正理 也。令趣入是正理之用名为趣也。趣是作 用也。进趣義也 第三释本文者。文句云。就此经中开为三 段。谓初之七事为缘起分。次十七章为正说 分。後一颂为流通分。就初序中。然今是经 唯有通序而无别序。通序中则有七事。具 如下列也。是依大 记 也云云 经如是者。第一总擧所闻之法体。所谓指 下所列十七章会之法也 经我闻者。第二别明闻能持之人也谓高野 大师作三番释。谓若有三释。初金刚萨埵之 词也。次亲之指言。三法尔有无人增减。初 金刚萨埵之词者。金刚萨埵释云。传闻岂工 言我金刚萨埵亲从大日尊闻也。复次廣眼 尊亲指说言如是我见闻觉知云云 经一时者。第三明同持和合而非异时云云 若秘释意云。大日经疏云。越三时如来之日 加持。如世间时分有过去未来现在长短 劫量种种不同。且约日行四天下。一周昼夜 各有初中後乃至三十时等。刹那不住代谢 相推。以净眼观之。三际之相了不可得。无 终无始亦无去来。即此宝相之日圆明常住 湛若虚空。无有时分修短之异文 经薄伽梵者。第四明能闻持之所从人也。谓 能说教主是也。第一先标尊号也。薄伽梵 者无正翻也。義翻当世尊義也。大疏有 四義。释薄伽梵義也。一者佛地论师義有 六義。一自在。二炽盛。三端严。四名称。五吉 祥。六尊贵云云 第二能破義。譬如有人。以持 利物摧切怨敌等。名云能破者也。是名梵 云婆伽婆也。如此佛破灭诸惑障義亦亦 名为婆伽婆云也。第三能除能生義。谓能 断惑障而生智德也。第四福德具足義也。 以四義总名薄伽梵也 经成就殊勝一切如来金刚加持三摩耶智。 已得一切如来灌顶宝冠。为三界主。已证 一切如来一切智智。瑜伽自在。能作一切如 来一切印平等种种事业。于无尽无馀一切 众生界。一切意愿作业皆悉圆满。常恒三世 一切时身语意业金刚者。若依文句释者。从 此已下第二约五智歎勝德也文 经大毘卢遮那如来者。第三擧说主尊号也。 文有五句也。就此文中 经成就殊勝一切如来金刚加持三摩耶智 者。歎大圆镜智德也。是成就殊勝者。是句 廣贯通五智诸句也。凡修得五智名云成 就也。佛地中虽众德无数。而以五智为上 首。而摄馀一切功德法也。是五智是佛地之 不具德故云殊勝也。此中加持者。示自他 平等摄入摄持加持義也。谓自佛他佛之智 力色身。皆悉互相涉摄入而无别异隔界 也。三摩耶者是平等義也。秘藏 记 云。金刚 不壞義
智也加持界会诸尊摄
入摄持義也三昧界会诸尊彼此
平等義。云云 经已得一切如来灌顶宝冠为三界主者。 第二歎平等性智也 经已证一切如来乃至瑜伽自在者。第三歎 妙观察智也 经能作一切乃至皆悉圆满者。第四歎成所 作智也 经常恒三世乃至意业金刚者。是明法界体 性智也。常者自性常義也。是远離刹那生 灭之有为相也。恒者是远離一期生灭之无 常相也。又解常者自本远離初生起时无 常咎也。恒者远離终尽无常咎也。凡远離 去来今三世代谢无常相而凝然常住。身口 意业法然所成无初无终。身口意如金刚 沮壞。性即名为法界体性智云也。如密严 经云。密严中之人。一切同佛相。超过刹那 壞。常遊三摩地。又云。如来淸净藏亦名无 垢智。常住无始终。離四句言说云云 更就 第四歎成所作智句中 经能作一切乃至种种事业者。明成事智自 行之德成辨用也。经于无尽无馀乃至皆悉 圆满者。明化他满足德也已上歎五智德也。
释名如菩提心论私 记 明
也 经大毘卢遮那如来者。第六擧尊号而属前 五智德也。大日尊成就此五智也。而分四 智用。如次配四佛也 经在于欲界他化自在天王宫中。一切如来 常所遊处吉祥称歎大摩尼殿。种种间错。铃 铎缯幡微风摇击。殊鬘璎珞半满月等。而为 莊严者。第五明说经处之美中。是即明闻 持处也。就中为三。先正明方处 经在于欲界主天王宫中者是也。次明所 居处爱乐相 经一切如来至大摩尼殿者是。後明处莊 严 经一切如来至半满月等者是也。後就明 莊严中更有三。先总标 经种种间错者是也。次别列也 经铃铎缯至半满月等是也。後一句为总 结也 问。何故于此第六天上说此经耶 答。理趣释云。他化自在天宫者。名为欲界 顶他化自在天王宫殿。菩萨证得第六地位 现前地。菩萨住般若波罗蜜观。多作此天众 生。为天人说般若波罗蜜。其天界五欲殊 勝超越诸天。是故毘卢遮那佛为金刚萨埵 说大乐大贫染加持现证瑜伽理趣。速疾由 是得闻。不染世间杂染诸烦恼。超越摩罗 之境云云 问。此他化自在天宫者。是世间他 化自在天宫殿欤。为当法佛法尔所成宫殿 欤答。不谓是唯世间有漏业烦恼所成宫殿 也。即法尔所成宫殿也。故理趣释云。其宫殿 是大乐不空金刚萨埵大曼荼罗。皆从毘卢 舍那佛福德资粮出生大妙金刚五宝所成 金刚峰宝楼阁。其曼荼罗四方八柱列。四位 四门。中位毘卢舍那遍照如来内证之智解脱 是也云云 此理趣释是述浅
略深秘二释也 此浅略深秘二种他 化自在天宫者。犹灵鹫山有净秽二土也。 秽土为壞劫被壞。净土为壞劫不被壞 也。故法花云。常在灵鹫山及馀诸住处。众生 见劫尽。我此土安稳等云云 此天宫亦尔也。 就所居处爱乐相中。浅略義如上所释也。 欲界第六他化自在天是欲界中殊勝妙乐处 也。以是義表金刚萨埵内证大乐大贫染极 妙乐義也。大摩尼殿者。理实应言廣大摩尼 殿。谓于法界宫中有五种三昧耶种子字。 而便显成大宫殿。所谓鑁吽怛洛纥利恶五 字也。是五字显成周遍法界宫殿。故名为 大殿也。大者。大疏第一云。廣大金刚法界宫 者。大谓无边际故。廣谓不可数量故云云 又 第十八云。长谓人所不及也。私谓。此即云 何也。其廣横遍于一切众生界。其长云何。竖 穷佛界故云廣长也云云 今私云。是廣长義 总只云大也。摩尼者。仁和尙解云。即译为 珠。或云。摩尼者如意神珠也。大兴善寺三藏 陀罗尼释云。摩尼梵音是云宝。宝義有六。 一者难得故。二者净无垢故。三者有大威德 故。四者莊严故。五者殊勝无比故。六者不变 易故。无量宝珠万亿妙宝。绮饰莊严故。摩 尼收摄法界故名殿。即显如来内证五智。 其殿四方正等具足四门。左右有吉祥 幢轩楯周环四重阶道。于其殿上有五楼 阁。悬杂缯綵珠网花鬘。交緖装饰乃至若就 经文。秘释者。三十七智妙用交接故云种种 间错也。铃铎惊发昏情。是慈悲義。缯繙流 动去来是表智用。若有機发感应道交故 云微风。機必应故云微风摇击。应众機以 五智珠鬘三密璎珞故珠鬘等。众生性欲浅 深不同。如来赴应渐顿亦异。或以三乘显 教。或以顿证秘教。故云半满月等。非但一 世利生。遍三世益物。是故云等。皆是如来 二利之德也。故云而为莊严也文 今私云。等 者是等取馀种种无尽莊严也 经与八十俱胝菩萨众俱。所谓金刚手菩萨。 观自在菩萨。虚空藏菩萨。金刚拳菩萨。文殊 师利菩萨。纔发心转法轮菩萨。虚空库菩萨。 摧一切魔菩萨。与如是等大菩萨众恭敬围 绕而为说法第六明同闻众中为
三。先擧数标类 经与八十俱胝菩萨众俱者是也。次列名。所 谓金刚手至金刚拳菩萨摩诃萨者是也。後 总结威仪也。就此列名中则有八大菩萨。 即是如次依大日如来月轮震兑離欠巽坤 乾艮之八方而待卫之 问。如智度论云。 法性身佛说法会听法众遍满虚空界云云 而是经是法身如来说法者。何同闻众颇减 少耶 答。是中八十亿者。是且可擧大数 也。八者是标八方八位也。十者是显圆数 也。俱胝者此云亿也。亿有四位。一十万云 亿。二百万云亿。三千万云亿。四万万云 亿也。但千万云亿是俱胝亿也。常途事也。 具如仁王经仪轨中辨。而是亿中是摄取恒 沙尘数众无失也。如瑜祇经云。于五智光 明峰杵出五亿俱胝微细金刚云云 是中五 亿俱胝者总数也。微细者是别数也。佛刹尘 数等是也。今八十俱胝者。此文下必可有 佛刹微尘等数也。而略不擧之也。或隐而 不擧也。此守护经九云。四佛各四菩萨。四菩 萨各有一俱胝那由他。以为眷属云云 又礼 忏经云。一切如来适悦心金刚嬉戏等。尽虚 空遍法界一切供养雲海菩萨等云云 是其类 也 经初中後善文義巧妙。纯一圆满淸净洁白。 以下歎所说教勝德也。就中则有七善。一 初中後善。若约行明之者。三业三密義。又 三学等皆善巧也。又依此所说。有发菩 提心･修菩萨行･证菩提果三种善巧。故名 云初中後善也。若约教明之者。序分･正宗･ 流通。俱皆善巧也。又解。初善者第一金刚 萨埵章是也。中善者从第二章至第十六 章是也。後善者第十七章是也。二文巧。三 義巧也。谓能诠所诠俱巧妙也。能诠之文句 巧妙而无鄙拙错乱也。所诠義契道理而 甚深微妙也。四纯一。谓是即明纯大乘義。唯 一金刚乘義也。不明二乘三乘之杂行法 也。五圆满。谓明自行化他圆满。福智圆满。 断证圆满。故義圆满。理事圆满等義也。六 淸净。谓所说教行理果极能断染汚。而终 成就无漏淸净法也。是始觉净也。七洁白。 谓明本觉本来不染淸净義也。本释示也。 但今私云。若例他经者。是七善是恐当别 序義。若例法花等者。即是别序意相当也。 已上序分毕也 经说一切法淸净句门者。从下是第二明正 说分也。就中为二。初别明理趣体相。後总 明理趣功能也。就初别明理趣体相中。自 有一十七章。一大乐不空初集会品。二毘卢 舍理趣会品。三降三世品。四亲自在菩萨理 趣会品。五虚空藏品。六金刚拳理趣品。七文 殊师利理趣品。八纔发意菩萨理趣品。九虚 空库菩萨理趣品。十摧一切魔菩萨理趣品。 十一降三世教令轮品。十二外金刚会品。十 三七母天集会品。十四三兄弟集会品。十五 四姊妹集会品。十六四波罗蜜部大曼荼罗 章。十七五种秘密三摩地章也。今就初金刚 萨埵章中。文分为二。初正明大乐不空金刚 萨埵般若理趣。次重明大乐金刚不空三昧 耶本誓心真言。初中为三。初总标章。次释 義。後歎德。自下十六章准之应知也。□说 一切法淸净句门者。是初总标章也 谓宣说 无漏无为之法。远離惑染障而成就究竟 最勝淸净果德義也。次第二释義者。经所谓 妙适至般若波罗蜜多淸净者是释義也。就 中有二。初真释義。後擧所因而释義也。 就即其初直释義中。经妙适淸净句是菩萨 位者。是初明大乐金刚普贤延命金刚萨埵 位之句義也。是妙适淸净句是菩萨位者。妙 适之句義当是十六大菩萨中之最初大乐 金刚萨位之位云也。馀经教中所言等觉如 来妙觉菩萨者。即当此人等也。句者是迹 義也逗義也。又显彰義也。意云。句是能显 義也。義是所显之所以也。譬如依象之足 迹而寻得象自体也。依能诠文句而显得 所诠義趣也。此亦尔也。大疏云。句者梵云 钵昙。正翻为足。声论是进行義住处義。如 人进步。擧足下足。其迹所住处谓之钵昙。 言词句逗義亦如是。故同一句耳。今就此 宗。谓修如是道迹。次第进得住三平等处。 故名为句云云 经欲箭淸净句至一切法自在主淸净句是 菩萨位者。是四种之名句如次明金刚萨埵 菩萨之伴之四亲近菩萨位也 经见淸净句是菩萨位至慢淸净句是菩萨 位者。是四种名句如次明内四供养菩萨位 也 经莊严淸净句至身乐淸净句是菩萨位者。 是四种名句如次明四供养位也 经色淸净句至味淸净句是菩萨位者。是四 种名句如次明四摄菩萨位也。妙适者。本 释云。妙适者即梵音苏啰多也。苏啰多者。如 世间那罗那哩娱乐。金刚萨埵亦是苏罗多。 以无缘大悲遍缘无尽众生。愿得安乐利 益。心曾无休息。自他平等无二故名苏罗 多耳。由修金刚萨埵瑜伽三摩地得妙适 淸净句。是故获得普贤菩萨位云云 问。世间 那罗那哩者表何義耶 答。未见其正翻 也。但捡一卷梵语集云。少儿娜引罗迦。女子 娜哩迦文 私云。以義推之者。当夫妇二根 交合而身心得悦乐遂＊以怀妊子息。而于 产生子息即其成慈爱时。而无暂休息義 之喩是也。此義如理趣释云。以自金刚与 彼莲花二体和合成为定慧。是故瑜伽廣品 中密意说二根交会五尘成大佛事文 是即 密喩也。苏罗多者。大疏第十七云。梵音名苏 罗多。是著義也。著微妙之法故也。复次苏 罗多者。是共住安乐義。谓共妙理而住相 受于现法之乐也等文 又云。是遍欲求義云云 此欲求義者。如大疏第一云。复次帝释声明 论谓女人为薄伽。是欲求因缘能息烦恼 義云云 是即取喩意也。義述云其一所谓大 安乐不空三摩真实金刚菩萨。盖表诸佛普 贤之身周遍器世间及有情世间。以其无边 自在理体常寂不忘不壞故有是名。左持金 刚铃。是适悦義。置腰之左表大我義焉。右 持五钴金刚。是五智義。转拳向外示众生 也。于曼荼罗據有中位而总其众相。除 是而有一十六位焉。盖正觉之经疏云云 金刚手者。本释云。金刚手菩萨摩诃萨者。此 菩萨本是普贤。从毘卢遮那佛二手掌亲受 五智金刚杵即与灌顶。名之为金刚手菩 萨云云 又云。左手作金刚鬘印者。为降伏 左行有情令归顺道。右手抽掷五智金刚 杵作勇进势者。令自他甚深三摩地顺佛 道念念陞进获得普贤菩萨之地云云 次欲 箭淸净句至爱缚淸净句是菩萨位者。是中 方金刚萨埵菩萨之四亲近眷属之中第一菩 萨者。義述云。其二所谓意生金刚以大悲欲 箭害二乘心。所以手持是箭而现其欲 離俱幻平等智身云云 问。中央金刚萨埵妙 适義。与所从菩萨中欲箭義有何异耶 答。妙适是直自受法乐義也。大悲欲箭是欲 利他之欲贪心也。又初妙觉位。後等觉地也。 所以异也。触淸净句者。義述云。其所谓髻利 吉罗金刚菩萨。于中国之言名触。以不捨 众生必令解脱故。明触性菩萨故私云。无
漏触之 名
也 所以住抱持相。而其触净俱幻平等智身 云云 爱缚淸净句者。義述云。其四所谓悲愍金 刚菩萨。以悲愍故爱念绳普缚众生。未至 菩提终不放捨。亦如摩竭大鱼吞啖。所遇 一入口已更无免者。所以持此摩竭鱼憧。 而现其爱缚捨離俱幻平等智身云云 一切 自在主淸净句者。義述云。其五所谓金刚慢 菩萨。以无上智令一切众生悉证毘卢遮那 如来体。于世出世间皆得自在。所以住傲 诞威仪。而现其我无我俱幻平等智身云云 是四亲近菩萨如次金刚萨埵菩萨前右 後左住也已上四亲近位辨了。如理趣释文者。弱吽
鑁斛。如次配外四供养也。又仪轨文所 云普贤十七字真言。与理趣释所辨十七字文及
教时義第一所引十七字文。一一相违可悉之 经从见淸净句至慢淸净句者。次明内四 供养菩萨也。義述云。其六所谓金刚见菩萨。 以寂照大惠之眼。于杂染界妙净土乃至 真谛俗谛。唯见一切法勝義真实之谛不散 不动。所以持意生之契而现其三昧之身 云云 适悦淸净句者。義述云。其七所谓金刚 适悦菩萨。于身尘而得适悦淸净。于生死 解脱不厌不住。所以持触金刚相而现其 三昧身云云 问。第一妙适与此适悦有何 差别耶 答。前约心智立名義也。此适悦 者唯约身分立名義也。爱淸净句者。述云。 其所谓金刚贪菩萨即贪爱而得淸净。故遂 能以贪而积集功德智慧疾至菩提。由住 贪爱性故。所以持悲愍之契而现其三昧 之身云云 鬘淸净句者。述云。其九所谓金刚 自在菩萨。出入三界自在无畏。于生死涅 槃而谓大我之体。所以住金刚慢相而现 其三昧之身云云 问。前一切自在主与是鬘 有何差别耶 答。前利他行也。是自利德 也。此四内供养菩萨如次金刚萨埵右边前 後隅左边後前隅住也已上内四
供养了莊严句者。述 云。其十所谓金刚拳菩萨。能以菩提觉华 起供养雲海。亦以方便授与众生作功 德利。以花是眷事遂以名之。故持花以为 其契云云 意滋泽淸净句者。述云。其十一 所谓金刚雲菩萨。能以法泽慈雲滋润含 识。亦以方便授诸身心。便无始无明臭秽 不善化成无量供养香雲。以炉烟象雲遂 以为号。故持焚香之器以为契焉云云 问。 既春秋冬三季而为如次配花灯涂三菩萨 名也。而何以夏義而不配香菩萨名耶 答。于本释中虽无此释。今私云。是意滋泽 句是当夏季義也。其所以者西方有三时。 所谓寒热雨降三时也。热发时有十二月及 正二三之四个月时也。雨降多有夏时也。 谓从四月十六日至于八月十五日雨降 也。是时重雲普佈雨林雨盛降。故以雲金刚 为夏義也。意滋泽之雲義即当夏时耳。故 大疏第二云。第五十二云。何雲心。谓常作降 雨思念者。如西方夏三月中。霖雨特甚。以 常滞婬昏热故。时俗爱乐思虑之心蔚翳滋 多。故云作降雨思念也云云 光明句者。述云。 其十二所谓金刚秋菩萨。常以智灯破诸黑 暗。亦以方便授与众生。起无量光明供养 雲海。以其空色淸爽映如秋时表智光体 遂名之。故执灯明以为其契云云 身乐淸净 句者。述云。其十三所谓金刚霜雪菩萨。能以 五无漏香涂众生心体。灭烦恼之契成五 分法身之香。亦以方便授与众生。起涂香 供养雲海。以栴檀涂香解脱诸热毒。有似 霜雪。遂以名之。执涂香以为其契云云 已上
外四 供菩
萨也 色淸净句者。述云。其十四所谓金刚色菩 萨。以色淸净智于净妙界起受用色身。于 杂染世界起变化色身而为摄成之事。故 持钩为契云云 声淸净句者。述云。其十五所 谓金刚声菩萨。以淸净智能表六十种梵 音。普周法界而为引入之事。故持索以为 契云云 香淸净句者。述。其十六所谓金刚香 菩萨。以香淸净智发金刚界自然名称之 香。入一切心以为止留之事。故持锁为契 云云 味淸净句者。述云。其十七所谓金刚味 菩萨。以味淸净智持瑜伽三摩地无上法 味。以为欢乐之事。故持铃为契云云 若依 莲花部仪轨说者。以弱吽如次配四 摄菩萨也。而但理趣释及文句等。是若恐隐 密意故。以为外四供养菩萨。而 如次配春夏秋冬者。为令迷法慢人故成 互绮说欤。吉可思也已上四摄
菩萨了 此十七尊是一 部曼荼罗義用备成辨義耳。是十七句義一 一即是秘密教中佛菩萨之秘号也。故二教 论云。如是文句一一文句一一文一一句。皆 如来密号也。二乘凡夫但解句義。不能解 字義。但解字相。不得知字之密号览之。 智人以显句義莫伤秘意。若见萨埵释 经。此義可知之。莫怪之云云 经何以故。一切法自性淸净故。般若波罗蜜 多淸净者。释義中第二擧所因而释義即是 也。意是中所照所显法。是无漏淸净故。能显 能照智慧亦即淸净云也。是中一切法者。非 谓世间有为有漏生死所摄诸法自相自義 也。是但指法尔所成无为无漏三宝三密境 界诸法。而云一切法自性淸净故也 问。 以何文知一切法者。以无漏无为为一 切法云耶 答。大疏九云。梵音毘富罗是廣 大義。谓深廣无际不可测量。如是诸法自 体名为毘富罗法界。诸佛实相真言实相众 生实相皆是毘富罗法界。以此更相加持故 名法界加持文 私云。一切法者与诸法者。 是相通同義意也。又解。一切者谓有为有漏 世间一切法也。自性淸净故者。于有为有漏 法而与其为自性物者。即是正此无为无漏 法是也。三密境界也。第二释義章段讫 经金刚手。若有闻此获得如来执金刚位 者。是第三明歎闻经修行德也。就中有二 義。一者歎灭罪德。二者歎生善德也 经金刚手若有至消灭不难者。是第一歎灭 罪德文也 经若能受持至如来执金刚位者。第二歎生 善德文也。亦于是两门中各有二文。一者 初先明行相。後明功报也。初明灭罪中行 相者。经若有闻此至般若理趣者是也。次 明灭罪中功报者。经乃至菩提至消灭不难 者是也。第二就生善中先明修行相。经若 能受持至作意思惟者。是明生善行相文 也 经即于现生至执金刚位者。是明生善中功 报文也。就前灭罪功报中。乃至菩提道场 者。谓初从闻此经法发菩提心毕。是中闻 经三贤十地终至于成佛果。遂不堕三恶 趣云也。此中闻者是闻思也。是品不谓取 无惠之闻也。位当十信行也。地藏菩萨占 察经般若灯三藏法师疏云。二者内执我见 垢心障。所以不能勤观自身无常苦空不净 无我。虽复诵念不能决定。仍不名为闻。 不名诵念。但获世报如经。若杂乱垢心虽 复称诵我之名字不名为闻文 今此中闻经 義亦尔也 问。是不堕恶趣。益者若是消 灭感恶趣业烦恼已後而不堕欤。为当业 烦恼尙存。而虽现行而不堕恶趣欤 答 消灭感恶趣业烦恼已。而不堕恶趣。是常 途事也。不稀有事也。今依闻经功虽有业 烦恼等四障积集。而不堕恶趣。是为稀有 事云也。故经文云。设廣积集必不堕于地 狱等趣者是也。一切盖障者是五盖等障也。 是障即障碍感人天二趣善果。及得入三 乘菩提涅槃二果之障难法也。五盖者。大乘 義章五云。言五盖者。一贪欲。二嗔恚。三睡 眠。四悼悔。五疑。于外五欲染爱名贪。忿 怒曰恚。一切烦恼睡著境界不能堪忍名 之为睡身心眠昧略缘境界说之为眠躁 动名悼。于所作事追变称悔。于法犹豫说 以为疑。盖有四義。一是障義。二是破壞義。 三是堕義。四是卧義云云 烦恼障者感招分 段生死。之见修一切烦恼也。法障者障碍入 三乘菩提等也。是即出世道之惑障是也。又 法障者是所知障也。不了知如实诸法自共 相及自性空義。故名云法障也。业障者五 逆十恶等感三恶八难果之业难是也问。亦 有如是四障不灭。而不堕恶趣功无灭 尽。如是众罪之功耶 答。经云。设作重罪 消灭不难者。即有一时消灭无量众罪勝 用云也。只大槪是任行者意乐不同耳。或 菩萨故起惑障故留罪根。而不受恶趣报。 而求菩提利。济众生之行。是即依理趣勝 功力也。或菩萨有直断除四障顿证菩提 人。依此理趣功力云也 经若能受持至执金刚位者。是第二明生善 功也。就中有二。初明行相。後明所得功 能也 经若能受持作意思惟者。初明修行相也。 是则思惠幷修惠行也。若指位者当住行向 三贤位也 经即于现生至执金刚位者。後正明修行 所得功能也。就是修行所得功能文有二。 先初明得益时分。谓现在生是也。次第二正 明修行所得利益。就中亦有二。先明因位 中所得随分利益花报。于是中为三。一 者证一切法平等金刚三摩地。二者于一切 法皆得自在。三者受于无量适悦欢喜也。 是即于初欢喜地所得功德是也。一切法平 等者。是所证法空真如理也。证者是能证法 空智也。金刚三摩地是法空智之所依定之 名也。若作秘释者。是即法佛内证三平等法 也。金刚三摩地者。亦是真言门三摩地门之 法也。故菩提心论云。第三三摩地者唯真言 法中有。于诸教中阙而不书云云 于一切 法皆得自在者。亦是于真言法中得八自 在十自在也。十自在等義如馀所辨也。受 于无量适悦欢喜者。得证此第一句大乐不 空金刚普贤延命金刚萨埵位云也。是即于 初欢喜地方所得境界也 经以十六大菩萨生获得如来执金刚位 者。次就正明修行所得利益中。是即次第 二明修行所得果报相也。谓是妙觉法佛果 位也。是于十六大菩萨生中。即满足第十六 金刚拳菩萨位。时方成就法佛之金刚不壞 身云也。此中以十六大菩萨生等者。理实 应言于第十六大菩萨生获得如来执金 刚位。第十六拳菩萨即为如来执金刚位義 者。本释之廣瑜伽中。说身口意金刚合成名 为拳。一切如来缚是为金刚拳云云 又略出 经第四云。从行者不缺至十六生毕定成 佛云云 此文意云。满十六生已即成佛果 云云 上十七尊曼荼罗是唯约金刚部。明此 一部因果義也。今至于此金刚拳等十六大 菩萨義亦此者。廣通五部而明因果次第 住地義也十六大菩萨具義
如别抄廣述也 上来初正明大乐不 空金刚萨埵般若理趣義讫。自下重第二明 大乐金刚不空三摩耶本誓心真言也。又解。 此中说三密观也。则前十七句为意密三摩 地。次从时薄伽梵至作勇进势者。明身密 瑜伽也。次说大乐金刚下说口密真言也。 是中薄伽梵者指金刚萨埵菩萨也。是人则 能具足此如上功德故。此人能断尽三界 烦恼等故。成就福德故。生长悲智故。又 成就自在炽盛等六義故。转即立世尊号 也。是菩萨即示现真言门等觉位菩萨也。行 因海圆满人故亦名为薄伽梵也。下诸章中 菩萨名为薄伽梵。義准之可知也。是即亦 为教令轮降三世菩萨也。是菩萨于大日尊 所未受五智金刚杵以前即名云普贤菩 萨也。既被授五智金刚杵以後转名金刚 手也。又即降伏魔醯首罗等以後即立降 三世延命菩萨名也。文欲重显明此義故。 熙怡微笑者。是以身业而标表自受法乐三 密界界義也。下准之可知也具義如本释
中廣明也 心 真言字是今现在所流佈理趣般若经。及本 释心真言字皆安字也。文句云。实相般若 经安长声字也。实言阿引入字云云 问。是三 说相违何会 答。是经以吽字为金刚萨埵 心真言。是常途義也。彼实相般若经以字 为心真言。義依有以普贤菩萨。为金刚 萨埵義也。普贤菩萨是菩提心为因義也 字因业不可得義。岂不是意耶。是破转法 轮菩萨真言。以为种子。是即金刚萨埵真 言也。故此章用为种子字也。即以金刚 萨埵为不动尊義故也。是不动尊即以 字为心真言義有。故因之翻以唅字为金 刚萨埵心真言也。故有是说欤。不动金刚 大忿怒尊要誓抄集云。不动尊者则不净金 刚也。此不净金刚者。则降三世尊也。此降三 世尊者。为金刚手菩萨也。此金刚手菩萨 者普贤也云云 如仁王经轨者。以金刚波罗 蜜菩萨即为不动尊義有故也。又彼文句 以阿引入字为心真言義是。若准金刚界供 养会金刚萨埵真言。以字为金刚萨埵种 子字也。故作此说欤。虽作异说皆明边 边義遂无相违咎也。古人多分明虎𤙖 反音也。故苏悉地经云。虎吽二合者是说又 吽呼垢反等也。是此说反音太好也。但後人 直读吽音牟甘反是字五佛顶经二云𤙖牟甘
反 云云 又马头仪轨真言曰。鸣吽者此反音意也。 安然云。牛鸣声呼。此吽字文四字合成之中。 于第六摩多之字音。即合插此字体之 字音之未响音而直读吽音牟甘反谓字 即有衢云转音。此衢音之终响折取字音 之上声。混合直呼吽音云也。问。抑具意 云何 答。大师释云。释经云。此字因義。因義 者谓菩提为因。即一切如来菩提心。亦是一 切如来不共真如妙体恒沙功德。皆从此字 生。一字具四字義。且字以为本体。贺字 从生。由字一切法本不生故一切法 因不可得。其字中有汗声之者。一切法损减 不可得。其字头上有圆点半月。即为磨字。 磨字者一切法我不可得義。我有二种。所 谓人我法我。此二种皆妄情所执名为增益 边。若離损减憎益即契中道云云 今依此 说一切如来不共真如妙体恒沙功德。皆从 字出生诸显教。以真如为诸法体性。佛 华法花等亦以此真如为至极理。今真言法 以字为一切真如等所依。真如则所生之 法。真言则能生之法。真如法体犹从此而生。 何况能证人乎。能证佛既亦如是。何况所说 教法乎。虽云能证所证平等无二。然犹于 二门真如作究竟之说。迹逗此域。影休此 床。无尽教義義从一声生三种圆融。优遊 二门境。谁信真如更有所依。佛菩萨共有 此说。文云。私云。是中深義具释如菩提心 论私 记 。上来第一章讫 大乐经显義抄上卷 大正 挍註 ＜原＞高野山大学图书馆藏写本, ＜甲＞京都帝国大学图书馆藏写本 说密教＝密教说＜甲＞ 〔说〕－＜甲＞ 〔现〕－＜甲＞ 〔满〕－＜甲＞ 〔藏〕－＜甲＞ 〔止〕＋息＜甲＞ 世＋（间）＜甲＞ 部＝佛＜甲＞ 溟＝滨＜甲＞ 〔耶〕－＜甲＞ 说＝诸＜甲＞ 名＋（为）＜甲＞ 石＋（中）＜甲＞ 实＝宝＜甲＞ （有觉心）＋故＜甲＞ （空）＋妄＜甲＞ 人＝夫＜甲＞ 盖＝益＜甲＞ 〔故〕－＜甲＞ 丝＝综＜甲＞ （品）＋也＜甲＞ 相＝于＜甲＞ 般＋（若）＜甲＞ 亦＝示＜甲＞ 〔说智智处〕－＜甲＞ 波＝彼＜甲＞ 〔趣〕－＜甲＞ （为）＋義＜甲＞ 闻＝开＜甲＞ 世＝无＜甲＞ （若）＋義＜甲＞ 印＝即＜甲＞ 不＝□＜甲＞ 力＝身＜甲＞ 界＝碍＜甲＞ 智＋（自相）＜甲＞ （无）＋沮＜甲＞ 经＝作＜甲＞ 主＝至＜甲＞ 生＝王＜甲＞ 〔殿〕－＜甲＞ 四＝八＜甲＞ 〔显〕－＜甲＞ （其门）＋左＜甲＞ 亦＝示＜甲＞ 亿＝位＜甲＞ 万＝之＜甲＞ 此＋（经）＜甲＞ 菩萨行＝菩提＜甲＞ 示＝尔＜甲＞ 惑＝或＜甲＞ 真＝直＜甲＞ 〔即〕－＜甲＞ 〔显彰･･･也〕十二字－＜甲＞ 〔也〕－＜甲＞ 以＝次＜甲＞＊ 〔欲〕－＜甲＞ 土＝上＜甲＞ 谓＝得＜甲＞ 亦＝示＜甲＞ 其＝具＜甲＞ 便＝使＜甲＞ 象＝像^イ＜甲＞ 降＝际＜甲＞ 映＝莫^イ＜甲＞ 漏＋（蕴）^イ＜甲＞ 淸＝声^イ＜甲＞ 述＋（云）＜甲＞ 〔为〕－＜甲＞ 此＋（至）＜甲＞ 〔经〕－＜甲＞ 功＋（而）＜甲＞ 持＋（至）＜甲＞ 花＝果^カ＜甲＞ 〔时〕－＜甲＞ 〔大〕－＜甲＞ 〔明〕－＜甲＞ 〔为金･･･萨〕十一字－＜甲＞ 边＝了＜甲＞ 〔多〕－＜甲＞ 〔音〕－＜甲＞